Abdilatif Abdallah (né en 1946, Mombasa) est un main de swahili qui était, jusqu’à récemment, largement inconnu des lecteurs anglais. Un beau quantity de son travail, La imaginative and prescient imaginative dans la voix de l’agonie d’Abdilatif Abdallah (College of Michigan Press, 2024), a été édité et introduit par Annmarie Drury. Malheureusement, Ken Walibora Waliaula, le traducteur du quantity, a été tué dans un accident lors de la pandémie Covid-19 au Kenya.
Indubitablement, Sauti Ya Dhiki (voix de l’agonie) est une grande assortment de poésie dans les annales de la littérature africaine de la fin du XXe siècle. Annmarie Drury, Ken Walibora Waliaula et tous les autres contributeurs à ce quantity élaboré et savamment conçu ont fait tout ce qui est potential pour situer le travail d’Abdallah dans son contexte approprié. Ils accomplissent cela en utilisant de nombreuses views – s’ils sont swahili, africains ou mondiaux – tout en englobant une myriade de référents culturels, artistiques et politiques importants.
En 1969, à l’âge de vingt-deux ans, Abdallah a été arrêté par le régime de Jomo Kenyatta. Il a été détenu jusqu’en 1972 pour sa place anti-autoritaire, son plaidoyer en matière de droits de l’homme et en réponse à son tract politique, «Kenya: où allons-nous?» (Kenya: Twendapi?). Son braveness ethical inhabituel et son sens aigu de la conscience politique lui ont coûté sa liberté, mais la perte a également née une puissante voix poétique.
Alors qu’il était détenu à l’isolement dans la jail de Kamiti à sécurité maximale, Abdallah a commencé à composer une assortment de poèmes, Sauti Ya Dhikisur du papier toilette. Ces poèmes l’annonceraient plus tard comme un main de swahili.
Mombasa, une ville clé de la vie culturelle et intellectuelle swahili, a naissance à la imaginative and prescient lucide et créative d’Abdallah et à une place idéologique sans compromis. La ville a été marquée de manière indélébile par une litanie de traités brisés et des trahisons politiques déconcertantes. Mombasa est une confluence des connexions de l’océan Indien, des interactions socioéconomiques et culturelles avec le sultanat d’Oman, des incursions portugais ambivalentes et d’autres conquêtes et rencontres coloniales. Ces réalités historiques ont contribué à alimenter le dynamisme inflégé par la méditerranéenne de Mombasa, les aspirations cosmopolites et l’unicité côtière.
Le braveness ethical inhabituel d’Abdallah et le sens aigu de la conscience politique lui ont coûté sa liberté, mais la perte a également née une puissante voix poétique.
De plus en plus, le monde est de plus en plus conscient du riche patrimoine culturel et intellectuel de Mombasa à travers le travail de chercheurs tels que Kai Kresse et Alena Rettova. Kresse Publié Philosophie à Mombasa en 2007, Swahili Muslim Publics and Postcolonial Expertise En 2019, et sa traduction d’une sélection du journalisme de Mazrui de Sheikh Al-amin a été publiée quelques années plus tôt. Rettova est connue pour son travail faisant la promotion de William Mkufya, un romancier tanzanien qui écrit également en Swahili. Annmarie Drury souligne que «les poèmes d’Abdallah résonnent avec une subtilité et une complexité distinctes» (xii). Il est également un poète doté d’une gamme et d’une expérience existentielles considérables. Telle est la richesse des connaissances et de la tradition à découvrir dans les communautés swahili d’Afrique de l’Est.
Abdallah est un poète et un militant politique à noter. Le poème suivant, «N’shishiyelo»(Je ne ferai pas de compromis), a été composé par Abdallah lors de son incarcération.
Je comprends que la vérité est désagréable
Pour les humains, c’est toxique, dangereux et au-delà de la comparaison
Celui qui dit la vérité ne gagne aucune popularité
Maintenant, je crois cela; C’est vraiment vrai
La vérité m’a mis en péril; pour le parler, mon ami
Ceux à qui j’ai parlé m’ont soumis à l’angoisse
Ils me considèrent comme un mal, plus de mal que Pharaon
Maintenant je sais que la vérité n’est pas aimée par beaucoup
La deuxième strophe offre une évaluation légèrement maussade et ironique des risks de la recherche de vérité. Les lignes sont mesurées, réfléchissantes, non imprégnées de la rage incontrôlable ou de la chutzpah non gardée que l’on pourrait attendre d’un jeune homme de vingt-deux. Ils ont également provoqué une illustration austère et bien informée de la situation humaine, au-delà des théâtres occasionnés par une grandeur politique flamboyante.
Les émotions directes et claires exprimées dans «Jipu»(L’ébullition) sont également attrayantes;
J’ai le cœur lourd; Je ne suis pas content material, autant que je veux être
C’est tout de même pour moi, que ce soit le jour ou la nuit
Mon cœur connaît la souffrance que je subisse
Les inquiétudes et l’inquiétude qui me tourmentent
J’ai une ébullition qui s’est formée, me donnant un chagrin sans fin
Depuis qu’il m’a affligé, je n’ai pas eu de réconfort
C’est la première fois que je fais une telle maladie
Sa douleur poignarde comme une aiguille, je te le dis
Son tourment n’est pas simplement physiologique mais poussé par des troubles politiques intenses et une angoisse. On peut dire que ce tourment politiquement induit atteint son level culminant dans «Kutendana»(Tit for tat), dans lequel le défi d’Abdallah semble être en flux libre, sans la grossièreté du easy sloganeering. Sans manquer un battement, il implique ceux qui ont vraiment besoin d’être inculpés:
Maintenant, ce qui reste est votre tâche, pas la mienne
Je te laisserai l’exécuter pour que nous puissions nous aider les uns les autres
Si vous accédez à cela, commencez à fléchir votre cerveau
Vous pouvez donc entreprendre pour moi la tâche que je nommerai
Ces trois personnes qui ont été reconnues coupables
Juger chacun d’eux conformément à la loi
Ne crains rien et ne faites preuve de personne à personne
Traitez personne injustement, ne montrez pas la pitié
Ironiquement, Sauti Ya DhikiLa assortment inimitable de poésie d’Abdallah, a remporté le prix de la littérature Jomo Kenyatta en 1973. Un régime tyrannique a été inexplicablement obligé d’honorer l’un de ses détracteurs les plus passionnés et les plus éloquents.
Au cours des années 1960, alors que la plupart des nations africaines gagnaient de l’indépendance politique, une nouvelle course pour le continent s’ensuivit sous l’ombre implacable de la guerre froide entre l’Union soviétique et l’Occident. Tout aussi bien que les arts et les auteurs littéraires africains ont été attirés par ce réseau mondial et suspect idéologique d’intrigue, de subversion, de subjugation et de néocolonialisme. Caroline Davis Littérature africaine et CIA: réseaux de paternité et d’édition raconte la manière dont les auteurs africains canoniques tels que Wole Soyinka, Bessie Head, Lewis Nkosi et Es’kia Mphahlele ont énormément bénéficié de la largesse de la CIA sans nécessairement en être conscient. La CIA avait créé le Congrès de la liberté culturelle à Paris en 1950, ostensiblement comme un moyen d’élargir et de consolider le pouvoir culturel américain. De nombreux auteurs africains pris dans cette manipulation politique ont continué à être des noms familiers dans les cercles littéraires mondiaux. Abdallah a été manqué par le Dragnet de la CIA, qui peut expliquer sa relative obscurité avec le public anglais. Une autre raison de cette reconnaissance tardive de la valeur littéraire considérable d’Abdallah est une nette conscience généralisée – même sur le continent africain – de la profondeur et des subtilités incontestables de la haute tradition de Swahili, même si Swahili reste l’une des langues les plus parlées du continent.
En outre, la société swahili ne constitue pas une configuration politique dominante au Kenya, de sorte que les producteurs de tradition swahili sont sans doute minéralisés en conséquence. Cependant, le premier romancier du Kenya, Ngũgĩ wa Thiong’o – dont la carrière a peut-être légèrement bénéficié des machinations culturelles conçues par les superpuissances de la guerre froide – a réduit une préface succincte et perspicace du quantity d’Abdallah. Ngũgĩ souligne qu’Abdallah «est le premier prisonnier politique et littéraire indépendant du Kenya».
Néanmoins, il est rapide à faire une distinction importante. Pendant l’ère coloniale, les poètes et les musiciens considérés comme faisant partie de l’armée de la terre et de la liberté – erronement mal nommé le Mau Mau – étaient régulièrement arrêtés et détenus par les autorités. Des histoires horribles sur la torture, la dégradation et la déshumanisation ont été rendues aux militants du mouvement de résistance ont depuis été révélés. Les résistants notables de la servitude coloniale comprenaient Henry Muoria, Stanley Kagika et Gakaara Wa Wanjau. Huit ans après la détente d’Abdallah, Ngũgĩ serait lui-même incarcéré à la même jail à sécurité maximale par le célèbre régime de Kenyatta. Et comme Abdallah l’avait fait plus tôt, il continuerait à écrire son roman, Satan on the Cross (Caitaani Mutharabaini)—Initialement à Gikuyu – sur papier toilette.
Ce quantity somptueusement conçu et assemblé comprend une sélection d’essais critiques sur le travail et la vie d’Abdallah. Ann Bieersteker a également un essai sur l’anthologie révolutionnaire d’Abdallah, Sauti Ya Dhikiet l’endroit qu’il occupe à la fois dans les littératures swahili et africaine. Meg Arenberg suggest un article sur les traductions métriques rimées de quatre des poèmes d’Abdallah, tandis qu’Alamin Mazrui réfléchit sur ses rencontres avec le poète estimé.
Kresse a traduit l’article incendiaire Kenya: Twendapi? Cela a été incarcéré par Abdallah en premier lieu. Dans cet article transformateur, Abdallah fustige le régime de Kenyatta pour saper les principes démocratiques, enrichi le domination autoritaire et en restreignant les libertés civiles des Kenyans.
Abdallah reste une voix importante pour la justice, les droits de l’homme et la démocratie.
Après avoir retrouvé sa liberté et finalement déménagé en Europe, Abdallah reste une voix importante pour la justice, les droits de l’homme et la démocratie. Il peut à juste titre être considéré comme «un intellectuel public mondial», automotive Ngũgĩ le qualifie. En effet, Abdallah a reçu le prix Nichols-Fonlon 2018 pour l’écriture créative et les contributions à la lutte pour les droits de l’homme et la liberté d’expression.
Qu’est-ce que le parcours créatif d’Abdallah a finalement révélé? En tant que jeune homme, il s’est lancé dans une quête singulière qui combinait le romantisme et l’idéalisme de la jeunesse, l’activisme politique non en douane et une imaginative and prescient artistique puissante. Contrairement à la plupart des aventures jeunes qui sont généralement gâchées par l’insouciance, cependant, sa quête a fini par parcourir un héritage littéraire impressionnant.
Centre des études africaines, Leiden / ZMO, Berlin
