Si la littérature palestinienne est vraiment une littérature d’exil – celle qui se concentre sur la mémoire et réévoyant la géographie et la vie brisées en 1948 – la guerre de six jours en 1967 a provoqué une custom d’écriture différente, une sorte de littérature qui a essayé de capturer le second et de réaliser l’évanescence du rêve de retour en Palestine. Dans la bande ouest de la Cisjordanie et de Gaza nouvellement occupée, une génération contemporaine d’écrivains a commencé à voir les choses à travers une lentille différente, pour s’attaquer aux problèmes et aux sujets plus concrètes et proches de la vie des Palestiniens sous l’occupation israélienne. Avant la guerre de 1967 et l’occupation israélienne de l’ensemble du territoire de la Palestine, une grande partie de la littérature écrite par des Palestiniens vivant dans la diaspora, en Cisjordanie et en bande de Gaza, ainsi que par les Palestiniens vivant dans des terres qui sont devenues Israël après le Nakba (c’est-à-dire que la disaster) a été notalgique, se concentrant sur le rêve et tente de la seize de Momers pour un Nostalgic, se concentrant sur le rêve et essayant de REPERTURE LOSTALGIC, axé sur un Nostalgic, se concentrant sur le rêve et essayant de REVERTTER LES MOMENTS LOSTALGIC, axée sur le RECHER Andalousie arabe moderne. Mais les voix nouvellement émergentes en Cisjordanie et en bande de Gaza après 1967 – ont fait l’objet d’un élément du monde arabe et de sa tradition, confronté à de nouvelles réalités, vivant à nouveau le Nakba et souffrant des vicissitudes de l’occupation, sous le siège et de l’isolement de leurs collègues arabes – pour écrire un sort de littérature différent, une littérature qui chronique et représente leurs souffrances et leur vie dans le cadre des circonstances de biens.
Émergeant de ce contexte, nous pouvons voir la manufacturing littéraire du célèbre romancier palestinien Sahar Khalifeh. Née en 1941 dans la ville de Nablus, située dans la partie nord de la Palestine, et dans ce qui est devenu connu sous le nom de rive ouest de la rivière Jordanie après 1948, son expertise a prospéré après l’occupation israélienne en 1967. Bien que son premier roman, Nous ne sommes plus vos esclavesa été publié en 1974 et s’est concentré sur le thème de la libération des femmes arabes de ce que Khalifeh a qualifié d’être «membre d’un sexe misérable, inutile et sans valeur», sa renommée a grandi après avoir publié son deuxième roman, Épines sauvages (1976).
Le travail de Sahar Khalifeh a été traduit en anglais et publié aux États-Unis, au Royaume-Uni et en Égypte. De ses onze romans, sept d’entre eux sont apparus en anglais, à partir de son deuxième roman largement lu, Épines sauvagessorti par Interlink dans une édition Kindle en 2021. Son roman historique Mon premier et seul amour a été publié par l’empreinte des cerceaux du Caire en 2021.
Épines sauvages a ouvert la voie à un autre sort d’écriture dans les territoires palestiniens occupés et a donné une nouvelle voix aux problèmes et personnages marginaux (voir WltPrintemps 2000, 451). Nous devons, bien sûr, garder à l’esprit que le roman a été écrit dans un domaine littéraire qui loue la résistance: la résistance armée, lorsque l’Organisation de libération palestinienne (PLO) est devenue reconnue comme le seul représentant du peuple palestinien. Dans un tel milieu politique et culturel, Khalifeh a exploré les questions de la société palestinienne, notamment la lutte de classe, le sexe, la discrimination à l’égard des femmes et le rôle mineur des femmes dans la résistance à l’occupation israélienne. Épines sauvages peint une picture réelle, concrète mais dure de la vie palestinienne sous l’hégémonie israélienne. Il blâme l’occupation de la désintégration des buildings économiques et politiques de la société palestinienne, de la confiscation des terres et de l’emprisonnement des Palestiniens, mais il n’épargne pas les Palestiniens de la critique. Consciemment consciente de son rôle de femme dans un pays occupé, défavorisée et maltraitée dans une société orientale traditionnelle, l’écrivain ne succombe pas aux clichés ni aux tabous sociaux et politiques de l’époque.
Épines sauvages peint une picture réelle, concrète mais dure de la vie palestinienne sous l’hégémonie israélienne.
Les personnages de Épines sauvages représentent différentes couches de la société palestinienne – une classe de kiddle, du prolétariat et les anciens effections féodales de la société palestinienne – ainsi que les intellectuels, les hommes et les femmes qui travaillent, les hommes d’affaires et les hommes et les femmes sans instruction. Ces caractères interagissent dans les circonstances stressantes causées par l’occupation. Dans un type littéraire qui fusionne les énoncés quotidiens avec les réminiscences du passé, les discussions sur la lutte de classe avec les aspirations féministes, Khalifeh habite dans la conscience et les épreuves de ses personnages. Dans Épines sauvagesle lecteur reconnaît la brutalité de l’occupation israélienne et la nécessité de libérer les femmes ainsi que les hommes. Le chemin vers la libération n’est pas seulement la lutte armée mais, avant tout, la création d’une société saine sans discrimination à l’égard des femmes et des citoyens défavorisés.
Le tournesol (1980), qui est une suite de Épines sauvagesse concentre principalement sur la place des femmes dans la société palestinienne et discute en profondeur du patriarcat palestinien et de la lutte des femmes pour se libérer des enchevêtrements d’un système social traditionnel. Le roman est une exploration fictive des nécessités de la libération et de la liberté, de la société dans son ensemble, afin de lutter contre l’occupation israélienne. La protagoniste féminine de Le tournesol lutte avec ses limites en tant que journaliste, écrivaine et femme dans un milieu social et culturel qui résiste au changement.
Le rôle des femmes dans un pays occupé et la lutte proceed pour se libérer de contrôler et d’aliéner par les hommes font partie intégrante de Passage sur la place (1990), qui raconte les événements de la première Intifada (soulèvement) en 1987. Le roman met en lumière la fracture de style qui se profile sur une société résistante mais traditionnelle, aspirant à se libérer d’une occupation coloniale cruelle, voire barbare. Les views féministes, alimentées par une analyse marxiste de la société et de la politique palestiniennes, prévaut dans la plupart, sinon la totalité, des romans de Khalifeh. Le rôle traditionnel persistant des femmes palestiniennes forme le cœur du monde fictif de Khalifeh. En conséquence, la lente development vers l’égalité des sexes dans une personne occupée, résistante et courageuse est au cœur du message de son travail. Le message transmis aux lecteurs est tiré d’hommes et de femmes simples, des défavorisés, qui résistent à l’occupation et continuent de trouver leur chemin dans la vie. Généralement, les lessons supérieures, les intellectuels et les personnes privilégiées ne sont pas les principales victimes de l’occupation coloniale et impériale israélienne.
Le lent progrès vers l’égalité des sexes dans un peuple occupé, résistant et courageux, est au cœur du message du travail de Khalifeh.
La représentation fictive de Khalifeh du style et de la politique de l’amour et du mariage pourrait être retracée à son premier roman publié, Nous ne sommes plus vos esclavescomme je l’ai mentionné plus tôt. Cependant, ce thème récurrent du style et de la place des femmes dans les sociétés arabes traditionnelles, et dans la société palestinienne en particulier, est pleinement explorée dans son roman Mémoires d’une femme irréaliste (1986). Le roman est un lengthy monologue d’une femme palestinienne solitaire qui vit avec son mari, après un mariage forcé, dans une ville du golfe Persique. Le protagoniste raconte son enfance, y compris sa ardour pour la peinture, l’amour précoce d’un garçon d’une classe inférieure, et d’être envoyée à son mari qui travaille dans le golfe, pour enfin découvrir une fausse couche et un divorce. Dans ce roman semi-autobiographique, Khalifeh peint la psyché sombre de son caractère ainsi que le paysage stérile de la ville du Golfe où elle a été forcée de vivre avec une chatte. Le protagoniste forme un lien fort avec le chat, voyant l’animal comme son double, une sorte de créature libre et libérée qu’elle désire imiter.
Bien que les romans ultérieurs de Khalifeh se soient déplacés vers la fiction quasihistorique sur la Palestine, avant et après la Nakba, incorporant des paperwork historiques et documentaires écrits sur la Palestine par les chercheurs palestiniens, occidentaux et israéliens, les questions concernant le style restent fondamentales pour sa fiction. Dans L’picture, l’icône et l’alliance (2002), elle écrit sur l’amour à travers les barrières des religions, faisant allusion au paysage de Jérusalem et à la bataille menée par les Israéliens pour changer le visage de la ville sacrée et nettoyer la ville de ses indigènes palestiniens. L’amour entre un jeune musulman palestinien et une jeune chrétienne palestinienne a fini par devenir un cauchemar, avec la fille enceinte et disparaissant dans un monastère. L’histoire, racontée par l’homme après avoir vieilli et retournée en Palestine du golfe en tant qu’homme riche, est le contexte de la plus grande histoire de la Nakba, de l’occupation israélienne de la Cisjordanie et du Rift qui sépare les gens sur la base de la faith, de la classe, du sexe et de l’éducation.
Bien que les romans ultérieurs de Khalifeh se soient déplacés vers la fiction quasihistorique sur la Palestine, avant et après la Nakba, les questions concernant le style restent fondamentales pour sa fiction.
Il y a deux autres romans qui méritent d’être mentionnés: Sur les origines nobles (2009) et Mon premier et seul amour (2010). Ce dernier est une suite de la première, et les deux racontent l’histoire politique et sociale de la Palestine dans la première moitié du XXe siècle. Sur les origines nobles se déroule en Palestine historique, des années 1920 aux années 1930, se déplaçant entre Nablus, Haïfa et Jérusalem. Il tente de capturer une Palestine perdue et évanescente tout en racontant la lutte sur les territoires entre le mouvement sioniste et les Palestiniens, le mandat britannique aidant les sionistes à acquérir les territoires et à expulser les natifs palestiniens de leur patrie. Le roman critique les pratiques traditionnelles, arriérées et discriminatoires contre les femmes au sein de la société palestinienne, et ces critiques peuvent être trouvées dans la description romanesque, le dialogue et les monologues des personnages féminins. Le roman décrit l’échec de la révolution palestinienne de 1936, contre le mandat britannique et les sionistes, en raison de litiges politiques entre les différentes factions de la révolution et le rôle conspirateur des dirigeants arabes, principalement sous la domination coloniale britannique, à l’époque. Dans Sur les origines noblesKhalifeh fait des parallèles et des comparaisons entre les sociétés palestiniennes et juives en Palestine historique, réfléchissant à la société juive organisée, lourdement armée par rapport aux Palestiniens non organisés et mal armés.
Mon premier et seul amour est une histoire sur la chute de la Palestine en 1948 (voir WltPrintemps 2021, 90). Une suite de Sur les origines noblesil présente les mêmes personnages en plus de nouveaux; Les Palestiniens, les Juifs, les Britanniques et les Américains peuplent le paysage fictif de la bravoure, du martyre, du sacrifice, de la trahison et de l’agonie. Parallèlement à sa chronique de la Nakba palestinienne et de la représentation historique fictive des figures politiques, le roman fusionne les événements avec le memento d’une histoire d’amour. La narrateur féminine passe à travers les mémoires de son oncle, remise par l’homme qu’elle aimait depuis qu’elle l’a rencontré pendant la révolution palestinienne dans les années 1930. La fille découvre, en lisant les journaux, que sa mère était profondément amoureuse du chef palestinien et révolutionnaire Abd al-Qadir al-Husayni (1907-1948), qui a été tué dans une bataille contre les forces sionistes en 1948.
Comme le roman précédent, Mon premier et seul amour Donne beaucoup d’espace aux discussions sur le style et le rôle des femmes palestiniennes. Mais dans ces deux romans, Khalifeh établit une ligne mince entre les questions de style et les luttes politiques des nations colonisées et occupées. Elle met l’accent sur les deux problèmes mais se rend compte qu’être occupé par un État militaire colonial comme Israël devrait forcer les hommes et les femmes palestiniens, major dans la major, à réviser les réalités historiques qui ont conduit à la chute de la Palestine, la destruction de la société palestinienne et la dispersion de son peuple à différentes events du globe.
Œuvres citées
Al-Sabbar (1976), traduit en anglais Épines sauvages (Interlink Books, 2003)
Abbad al-Shams (Le tournesol), en arabe, 1980
Bab al-Saha (1990), traduit en anglais Passage sur la place (Seagull Books, 2020)
Modhakkarat imra’a ghair waqi’yya (Mémoires d’une femme irréaliste), en arabe, 1986
Soura wa Ayquna wa a’hd qadeem (2002), traduit en anglais L’picture, l’icône et l’alliance (Interlink Books, 2007)
Asl wa fasl (2009), traduit en anglais Sur les origines nobles (American College Press, 2012)
Hobbi al-Awwal (2010), traduit en anglais Mon premier et seul amour (Hoopoe, 2021)
Amman
