Le 26 janvier, la plus haute juridiction des Nations Unies à La Haye, la Cour internationale de Justice, a jugé il est believable que la violence d’Israël à Gaza équivaut à un génocide. Cette décision corrobore ce que les journalistes de Gaza documentaient depuis des mois risque personnelet quoi spécialistes du génocide avait été prévenu. Au second où nous écrivons ces lignes, la scenario est devenue encore plus aiguë : famine s’est emparé de vastes étendues de Gaza, un invasion terrestre de Rafah est imminent, et les journaux continuent de rapporter horreurs quotidiennes.
Partout en Europe et aux États-Unis, les étudiants ont protesté contre les positions de leurs universités sur Gaza. De nombreuses universités ont évité de prendre place, reprenant souvent les positions de leurs gouvernements. Leurs étudiants voient plus clairement l’significance morale de la scenario. Ils ne sont pas attachés au pragmatisme. Leur sens ethical est aigu et ils s’attendent à ce que le monde soit structuré selon ce qui est juste et non selon ce qui est opportun.
Mais au lieu de saluer la conscience politique de leurs étudiants, les universités ont qualifié leur indignation de désordonnée et de dangereuse. Dans ma propre université, les responsables ont appelé la police pour mettre fin aux manifestations. En choisissant de criminaliser ainsi les manifestants, les universités dénaturent la colère de leurs étudiants.
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Colère et protestation
Les manifestations de colère sont souvent mal contains. C’est facile de voir pourquoi. La sagesse conventionnelle nous dit que la colère est unstable, « sujette aux excès », comme le disait le philosophe ethical Martha Nussbaum l’a mis. Nussbaum est largement pessimiste quant à la colère, qui, selon elle, est toujours une query de vengeance. En effet, la vengeance est souvent motivée par la colère et la conviction que la violence juste peut équilibrer la stability de la justice. Selon Nussbaum, il s’agit là d’une forme de « pensée magique » motivée par des « idées métaphysiques d’équilibre cosmique ». Notre violence ne pourra jamais réparer le mal qui nous a été fait. Les préjudices n’annulent pas les préjudices.
Si nous acceptons le level de vue de Nussbaum, les étudiants protestent parce qu’ils veulent se venger. Ils s’en prennent à la communauté universitaire et leurs protestations et perturbations visent à « contrebalancer » les dommages. Outre les problèmes moraux évidents liés à la vengeance, cette perspective donne l’impression que la colère des étudiants est mal orientée et irrationnelle. La colère vengeresse est généralement dirigée contre quiconque a causé du tort, mais les universités ne sont guère responsables des événements de Gaza.
Cette imaginative and prescient exclut cependant d’autres formes de colère, même si elle en enregistre l’une de ses formes les plus répandues. La colère peut également consister à communiquer des torts et à exprimer le besoin de rendre des comptes. Je suis en colère quand quelqu’un avec qui j’entretiens une relation morale contrevient à cette relation. La colère exprime ma conviction qu’un tort a eu lieu et s’exprime par la protestation. En fait, selon PF Strawson, les émotions telles que la colère et l’indignation sont constitutives de nos réponses morales. Être impassible face à une violence abjecte, c’est manquer d’une half de son humanité.
Audre Lorde a un jour décrit la colère « comme une libation », une offrande à celui qui souffre, un acte de solidarité. Elle s’est retrouvée à défendre la colère en partie parce que la colère des courses opprimées est souvent rejetée par les courses dirigeantes comme étant violente et destructrice. Ce sort de colère, affirme Lorde, se distingue de la haine et du mépris, qui sont en fait purement destructeurs.
Mais que l’on comprenne la colère comme une forme de solidarité ou comme une expression d’indignation morale, dans les deux cas, nous reconnaissons qu’elle peut être productif. Voici remark le philosophe Jeremy Bendik-Keymer décrit le noyau ethical de la colère :
Il porte plainte et cherche une réparation morale – de la relation en premier lieu et, au moins, de la place de celui qui a été momentanément effacé par le tort ethical. Si le(s) coupable(s) ne veulent pas avouer par eux-mêmes, la communauté qui entend la protestation peut au moins renforcer la place de la personne lésée… Le caractère public de la protestation en colère affirme quelque selected qui est moralement considérable et appelle donc à la solidarité puisque cela fait appel à la responsabilité morale.
Ce récit de la colère place la colère au cœur des protestations étudiantes sous un jour différent. Les étudiants manifestants ressentent un mélange de chagrin et de colère face à la violence qu’ils voient sur leurs écrans ou, souvent s’ils sont Palestiniens, infligée à leurs proches. Ils sont en colère contre leurs universités parce qu’ils estiment que ces establishments manquent de cohérence morale.
Aux Pays-Bas, des étudiants manifestants m’ont dit qu’ils pensaient que les établissements d’enseignement néerlandais pratiquaient deux poids, deux mesures en matière de guerres et de violence. Alors que d’autres atrocités ont été condamnées avec véhémence, notamment l’agression russe contre l’Ukraine, les establishments néerlandaises ont appelé à la neutralité à l’égard de Gaza. Mais défendre la neutralité en tant que valeur est cynique, estiment les étudiants, lorsqu’elle est utilisée de manière sélective et perpétue la marginalisation des impuissants.
Neutralité
Supposons que l’idée selon laquelle les universités devraient rester neutres soit fondée. L’Université d’Amsterdam, par exemple, a interdit tout « expressions de nature culturelle, politique et/ou religieuse »» dans son règlement intérieur pour les bâtiments du campus, faisant appel au rôle de l’université en tant que lieu d’apprentissage neutre. Selon les responsables de l’université, un espace sûr pour tous est un espace apolitique. Si l’on accepte cette notion, alors la colère des étudiants peut effectivement être considérée comme mal orientée : elle n’a pas sa place dans les universités.
Mais si nous voulons que les universités maintiennent leur neutralité face aux atrocités, nous devrions nous demander ce que nous entendons exactement par neutralité. De nombreuses choses étudiées par les universitaires et les scientifiques existent sur plusieurs plans. Prenez du phosphore blanc. D’une half, le phosphore blanc relève d’une curiosité scientifique goal que nous pourrions étudier dans un laboratoire de chimie ; d’autre half, il s’agit d’un produit chimique utilisé dans les munitions interdites par les Conventions de Genève automotive il provoque des brûlures au troisième degré pouvant atteindre les os et pouvant entraîner une défaillance de plusieurs organes. Amnesty Worldwide a montré que les Forces de défense israéliennes ont utilisé illégalement du phosphore blanc à Gaza.
Non seulement les objets scientifiques existent sur de multiples plans, mais les universités sont aussi des espaces normatifs et politiques au sens plus direct. Ils portent des jugements évaluatifs sur ce qui compte en science. Ils reçoivent et accordent des financements sur la base d’évaluations normatives. Ils ont été impliqués dans le colonialisme et l’esclavage. Loin des terrains vierges et neutres où prolifèrent les savoirs à l’abri du monde, l’université est politique de bout en bout. Et il ne peut en être autrement.
Nous pouvons ignorer cette réalité, mais nous faisons alors nous-mêmes un choix normatif : ignorer la réalité humaine, qui construction et motive nos activités intellectuelles, et le monde dans lequel les objets de la science ont un sens et une signification.
Les étudiants protestataires refusent d’ignorer le monde dans lequel s’inscrit leur éducation.
Responsabilité
On pourrait maintenant affirmer que, parce que les universités ne sont pas directement ou causalement responsables de l’horrible scenario à Gaza, elles ne peuvent pas être tenues pour responsables. Cela signifierait encore une fois que la colère des étudiants est mal dirigée : elle cible les mauvaises establishments.
Comprendre dans quel sens les universités sont responsable, il est essential de séparer deux formes de responsabilité : causale et politique. Je suis causalement responsable d’un événement s’il s’est produit en raison de mon motion. Mais comme l’ont fait des philosophes comme Iris Marion Younger argumentécette conception pleine de bon sens de la responsabilité ne s’applique qu’à un nombre restreint de cas.
La responsabilité, selon Younger, va bien au-delà des cas où l’agent responsable est celui qui a causé le préjudice. Même si les individus et les establishments ne sont pas causalement responsables des injustices, ils sont néanmoins « politiquement responsables ». Autrement dit, ils sont en mesure de se comporter de « manière moralement appropriée » face aux injustices, par exemple en prenant des mesures pour les contrer. Du level de vue de Younger, même si les universités ne sont pas à l’origine de la violence à Gaza, il est néanmoins de leur responsabilité de faire quelque selected. Tout comme nous, en tant qu’électeurs, décideurs politiques, étudiants, professeurs, administrateurs, and many others., sommes capables de garantir que les bons « résultats » soient obtenus.
En termes simples : si vous êtes tombé de votre vélo parce que quelqu’un vous a poussé, je ne suis ni causalement ni directement responsable de votre chute. Mais je suis responsable de vous aider à décoller. Ce sort de responsabilité est ancré dans le tissu de nos relations sociales. C’est pourquoi les universités ne peuvent pas renoncer à leurs responsabilités face à l’injustice simplement parce qu’elles n’en sont pas causalement responsables. Tant que les universités sont en mesure de faire quelque selected pour améliorer la scenario, elles restent politiquement responsables.
Prenons le cas néerlandais. Même si les universités néerlandaises ne sont pas directement impliquées dans la guerre à Gaza (contrairement à l’État néerlandais, qui a vendait illégalement des pièces pour des avions de fight F35 à Israël), ils sont politiquement responsables. Ils peuvent, par exemple, suspendent les liens avec les establishments et les entreprises israéliennes, tout en soutenant les étudiants et les establishments palestiniennes attaquées. En tant qu’establishments d’enseignement puissantes occupant une place importante dans le paysage nationwide et worldwide, les universités peuvent faire la différence en adoptant des positions morales. C’est la responsabilité que les étudiants veulent qu’ils reconnaissent.
En même temps, il est vrai que la colère a ses limites. Se fixer sur nos propres émotions en tant que témoins d’atrocités est égoïste, dans le sens où il met au premier plan nous-mêmes plutôt que les atrocités. De plus, comme le souligne Nussbaum, l’indignation et la colère à elles seules ne provoquent pas de changement : elles sont souvent de courte durée. Je me souviens de l’indignation persistante concernant le traitement réservé aux migrants en Europe au plus fort de la « crise des migrants » en 2015 : dans les gros titres des journaux, lors des fréquentes manifestations et dans les salles de classe. Aujourd’hui, les migrants souffrent circumstances insupportables dans divers camps à travers l’Europe et continuer à meurent en masse aux frontières de l’Europe – tout cela, tandis que l’extrême droite haineuse remporte victoire politique sur victoire politique. Fini les protestations bruyantes en faveur des migrants au second où ils sont le plus nécessaires.
L’indignation est temporaire ; ce qu’il faut, ce sont des engagements permanents et structurels en faveur de la justice. En tant qu’establishments et communautés stables, les universités peuvent constituer la base de ces engagements.
Solidarité
En tant qu’étudiants ou enseignants, nous sommes liés les uns aux autres non seulement en tant que membres d’une communauté académique, mais également en tant que membres d’une communauté morale. Quelle relation, je me demande, entretenons-nous avec nos collègues universitaires palestiniens à Gaza lorsque nous ne parvenons pas à condamner leur décimation ? Israël a détruit toutes les universités de Gaza par des frappes aériennes et démolitions prévues. Selon le Observateur Euro-Med des Droits de l’Homme, l’assaut israélien sur Gaza a tué 94 professeurs d’université « ainsi que des centaines de professeurs et des milliers d’étudiants ». Sans parler du kind des écoles de Gaza et des élèves qui les fréquentaient autrefois, des milliers d’entre eux mourant de faim, des milliers de mutilés et des milliers de morts.
Nous ne devons pas craindre la colère des étudiants qui imposent à leurs établissements des normes morales. Ce que nous devrions craindre, ce sont des establishments moralement creuses qui n’assument pas leurs responsabilités politiques face aux atrocités.
