Dans le panthéon des poètes grecs modernes, Yannis Ritsos (1909-1990) se distingue par sa renommée poétique que pour les effigies et les exilés de lui-même et de sa poésie. Pourtant, malgré tous les efforts pour le dématérialiser, il reste – dans sa vie, son travail et son héritage – une phare pour les poètes et les peuples du monde entier.
Communiste dévoué, il a vécu la montée et la chute de l’Union soviétique et la myriade de révolutions du XXe siècle. Alors que ses livres ont été brûlés au pied de l’Acropole dans les années 1930 et il a été emprisonné dans des camps d’internement insulaires dans les années 40 et 1960, ses poèmes ont été mis en musique simultanément à Mikis Theodorakis et sont devenus des hymnes depuis des générations. Sa vie était aussi grande que sa manufacturing était prolifique. Il peut donc, à sa manière, être un descendant de Ponos, le dieu grec du labeur et des difficultés, descendus de NYX (nuit) ou Eris (conflit), qui représente soit la souffrance ou une vie vertueuse – une paire appropriée d’ancêtres plausibles pour Ritsos. Cet héritage peut être vu dans le poème de Ritsos «Communauté» dans laquelle il dit que les gens sont «travailleurs et vertueux, / (sont) satisfaits de la modestie de leur vertu».
La vie de Ritsos était aussi grande que sa manufacturing était prolifique.
La saillance de Ritsos pour nous au XXIe siècle, quelle que soit la persuasion politique, n’est pas seulement son engagement envers une vie liée à la politique et à l’éthique, mais en tant que poète du meilleur ordre, succesful d’observer les nuances les plus profondes de l’humanité et de les condenser en poèmes courts et frappants. Toutes ces qualités sont entièrement exposées dans la nouvelle traduction par Spring Ulmer du livre de Ritsos Exercices, 1950-1960 (Ugly Duckling Presse, 2025).
Ici, encore plus que d’habitude, Ritsos est succesful de nous amener dans une vie vécue. Ayant passé les années avant de commencer le projet d’écriture exilé dans un camp d’internement de l’île (et après cela, une fois de plus emprisonnée par l’État), ces poèmes agissent comme une réintroduction du monde qu’il connaissait à l’avance qui était maintenant devenu de travers, et aussi comme un rappel de son monde.
Les poèmes dans Exercices Démontrer des éléments clés de leur message et de leur sens de leur longueur. Dans la mesure où ces poèmes de plus de dix lignes se distinguent comme des «poèmes longs» distinguent le livre de beaucoup d’autres, en ce que c’est le lengthy, plutôt que les poèmes courts qui sont les marqué catégorie. Ici, la longueur documente la suspension plutôt que les courts détaillant une absence, offrant au lecteur la capacité à ingérer et à digérer les poèmes condensés comme s’ils étaient des spiritueux à grande épreuve.
Dans un poème, Ritsos arrive au cœur de la façon dont notre corps et nos sens sont capables de commencer à voir le monde qui nous entoure avant d’être là, à s’arrêter dans la «promesse de mer» à venir comme un espace pour construire à la fois l’avenir et notre propre informité («pas ignorant»). Dans le poème face à face – intitulé «Réponses» – il jette ses yeux sur les «ombres des nuages» et remark, aux côtés des ombres disparaissant du peuple, rétablissent «l’état à sa taille» – un sens chevauchant le mot «état» ici.
Le monde, pour Ritsos, est peuplé d’êtres interconnectés dans leur vie, quelle que soit leur relation avec l’humanité. Tout au lengthy du livre, il utilise une grande variété d’exemples, tels que: une cantine est un serment, un memento et amical (dans «non politique»); Les fenêtres, les lampes et les vieilles maisons ne s’opposent plus à Dawn («Dawn»); Un cheval crie des larmes pour les morts («incident»); et le silence étudie son propre rôle dans le théâtre («non artificiel»). Dans ceux-ci, il reconnaît et offre un espace pour la vie agentique des objets, du lieu et des souvenirs. Il trouve des moyens de se placer vers l’extérieur de son corps, au-delà de lui – son cœur correspond au monde «tout comme les clés de ma porte» («intérieure ou vers l’extérieur»). Une telle manœuvre se connecte à la fois aux outils poétiques et sert de tentative théorique de connecter la vie ensemble sous anthropocentrisme.
Il est essential de reconnaître qu’une grande partie du livre a – au minimal – l’apparence d’être des hommes avec d’autres hommes. Bien que le livre soit homosocial – dans son enracinement entre les hommes – il y a une vulnérabilité ouverte et non farouie dans l’écriture et les récits qui conteste une partie de la posture masculine qui pourrait être lu tout au lengthy du livre. La philosophie que la joie et la souffrance se produisent dans la communauté, et nous sommes tous liés à cela en devenant une communauté, ouvre des voies qui remettent en query la masculinité conventionnelle et la demande de repensation de la relationnalité.
La philosophie que la joie et la souffrance se produisent dans la communauté ouvre des avenues qui remettent en query la masculinité conventionnelle.
Engagé dans la dialectique, il reconnaît les mécanismes par lesquels les relations subissaient nos actions et notre vie. Dans «Day by day Life», il écrit qu ‘«il a serré son poing pour frapper quelqu’un, se venger, / Et avec ce poing serré frappa à la porte de son ami.» Pour ne pas se venger de son ami mais pour vous asseoir près du feu avec eux, oubliez «toute la souffrance» et lien dans la convivialité. Les poèmes pourraient alors être considérés comme des brins de ficelle attachés par la liaison, démontrant à la fois la validité des histoires individuelles et l’étendue du collectif.
Kostis Palamas, l’auteur du Hymne olympiquequi a publiquement salué Ritsos dans les années 1930 lorsque les poèmes de Ritsos étaient brûlés, a déclaré que «la vraie poésie nationale est une poésie sans pays et une poésie dans sa plus haute intensité».(je) C’est dans cet endroit que nous devrions voir des ritsos Exerciceset, en prenant le titre littéralement, lui permettez de nous faire avancer vers une reconnaissance que nous travaillons tous à mettre un monde en existence – peu importe à quel level ces mondes peuvent être imparfaits, impraticables ou impermanents.
Il est essential de noter que c’est la première event pour les lecteurs d’anglais d’avoir toute la largeur et l’étendue et l’expérience collective du livre. Les traductions sont poignantes, refusant à la fois la didactisme du politique ou la surmence du romantisme. Alors que les sélections précédentes du livre ont inclus seize et trente et un poèmes, cette nouvelle traduction contient les 163 poèmes complets du livre. L’assemblage complet démontre la totalité du projet et des objectifs du livre, subissant l’significance de cette publication.
Pourtant, cela peut également être l’un des défis du travail: il nécessite de s’asseoir avec lui, tranquillement et de contente. Ce sont les moments calmes entre le casse-tête et le matin, une pause entre les gorgées autour d’une desk dans un endroit public – ou, comme le dit Spring Ulmer, les poèmes sont «une routine douloureuse». Bien que ce ne soient pas des méthodes de lecture (ou d’écriture) que le XXIe siècle est nécessairement la plus adaptée – nous sommes occupés, nous sommes pauvres, le monde s’effondre autour de nous, and many others. – c’est peut-être le kind de lecture et d’écriture dont nous avons profondément besoin.
Tous les mots sont écrits dans un second et un lieu spécifiques; Bien qu’ils puissent être lus à tout second qui swimsuit l’événement, ils contiennent en eux-mêmes un noyau de cette origine. Bien que cela soit vrai pour tout texte ou auteur, il est d’autant plus vrai pour Ritsos, comme les deux Exercices, 1950-1960 et l’auteur nous demande de reconnaître le monde dans lequel ils vivaient – et le monde vécu dans lequel cette nouvelle traduction est publiée. Ce sont ces mondes imparfaits qui exercent des tentatives pour donner vie à, en espérant que nous pourrions les rejoindre pour une promenade matinale, un café du soir ou le quiette d’être ensemble.
Jeonju, Corée du Sud
